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  • 陈壁生:追寻六经之本——曹元弼的《孝经》学

    选择字号:   本文共阅读 164 次 更新时间:2019-09-29 20:23:24

    陈壁生 (进入专栏)  

      

       民国二十五年(即西元1936年),唐文治在无锡国专为学生讲《孝经》,将此讲义编成《孝经救世编》,因为自觉“惟因为初学讲解,随讲随编,如朱子所谓急迫之意多,沉潜之味少”,遂将此编寄给隐居苏州的逊清遗老、唐氏旧交曹元弼以求正,曹元弼的复信中,对此书的评价有云:“凡立教,有为万世者,有救一时者。君之书,殆救一时者也?!盵2]曹元弼之言,既有对此书挽救世道人心之意的掖奖,也不无对其沉潜之味不足的褒贬。盖曹元弼本为晚清民国之经学大师,入民国之后,眷恋旧清,甘为遗老,闭门著述数十年,而其著述之宗旨,在于代圣立言,“为万世”而已,他通过对《孝经》的重新解释,重新发明了经学系统。


    一、曹元弼与《孝经》


       曹元弼(1867—1953),号叔彦,江苏省苏州府吴县(今苏州)人,肄业于南菁书院,后入湖北存古学堂,为经学总教,又以受张之洞之托,以《劝学篇》守约之法,拟作《十四经学》。辛亥鼎革,共和肇始,曹元弼以君臣之义不可废,以伯夷之行自期,闭门著述数十年,遍注群经,于《易》、《书》、《仪礼》、《大学》、《中庸》及经学史,皆有著述,尤专精于郑君之学。至第二共和历四载,以八十七之年卒于苏州。曹氏历世三朝,而眷恋故国,守死善道,其笺注诸经,旨在守前待后而已。

      

       曹元弼一生注疏经籍,而《孝经》几乎贯穿始终。曹氏二十八岁所作《吴刻孝经郑氏注序》有云:“元弼不敏,治郑氏礼学十余年,夙兴必庄诵《孝经》?!盵3]而且,在其二十六岁所作《礼经纂疏序》中亦云:“元弼尝于先圣前自誓,愿为《礼疏》、《孝经纂疏》、《历代经儒法则篇》三书,以阐明圣道于万一?!盵4]及至遍治群经之后,又于七十七岁之年(西元1943年)写成《孝经集注》??梢运?,解释《孝经》大义,贯穿曹氏一生。而其治《孝经》已成未成之作,共有数种。

      

       (一)《孝经郑氏注后定》与《孝经证》,未成。

      

       曹元弼预作《孝经》笺疏,自其少年开始。在《吴刻孝经郑氏注序》一文中,曹氏云:“元弼不敏,治郑氏礼学十余年,夙兴必庄诵《孝经》。窃叹冠、婚、丧、祭、聘、觐、射、乡无一非因严教敬、因亲教爱,与《孝经》之旨融合无间,通《孝经》而后知礼之协乎天性,顺乎人情。以郑君之注,百世不易,惜其残阙失次,据近儒臧氏庸、严氏可均辑本拾遗订误,削《群书治要》伪文,为《孝经郑氏注后定》。因遍辑经传、周秦汉古籍、各经师注涉《孝经》义者为之笺,而博采魏晋以来《孝经》说之有师法、应礼道者,贯以积思所得疏之。约之以《礼》,达之以《春秋》,合之以《论语》,考之以《易》、《诗》、《书》。疏文有所不尽,则师黄氏之意而扩充之,兼采史传孝行足裨补经意者,别为《孝经证》。往时,敬其此书与《礼疏》、《经儒法则篇》同于先圣前立誓自任。此书与《礼疏》相须成体,功亦相亚,《礼疏》成则亦成?!盵5]

      

       作此文时,曹氏年未而立,而其说已经奠定曹氏一生《孝经》观之大旨。其基本内容包括三点。一,《孝经》与礼学,尤其是《仪礼》相通。曹氏云诸礼“因严教敬、因亲教爱,与《孝经》之旨融合无间”,实是以《孝经》之爱、敬,为礼乐之教化奠定坚实的情感基础。此为其后《孝经学》、《孝经郑注笺释》、《孝经集注》诸书之大纲。二,“削《群书治要》伪文”,清代早期辑佚郑注,如臧庸之《孝经郑氏解辑本》,主要依据是《孝经注疏》中的邢昺疏,[6] 及至《治要》东来,其中有《孝经》及郑注断章,使郑玄《孝经注》辑佚为之一新,而其代表作,则是严可均所集《孝经郑注》。曹元弼不信《群书治要》,使其疏解郑注,几失其半。而后来的《孝经郑注笺释》,正是在否定《群书治要》的基础上,主要依据邢疏、《释文》所存郑注而作。三,博采经传以证《孝经》,并推崇明儒黄道周《孝经集传》。上述三者,为曹元弼《孝经》学之基本特征,而在其二十八之年已经基本形成。

      

       (二)《孝经六艺大道录》,惟成《述孝》一篇。

      

       1897年,曹元弼应张之洞之邀,赴湖北武昌,任两湖书院经学总教。曹氏《孝经郑氏注笺释》序言有云:“承阁师张文襄公见商,窃欲以《孝经》会通群经,撰《孝经六艺大道录》一书,以明圣教,挽狂澜,先为《述孝》一篇。公然之?!盵7]今所见《复礼堂文集》中有《述孝》一篇,即是《孝经六艺大道录》第一章?!妒鲂ⅰ芬黄?,为曹氏《孝经》之学的大纲。

      

       而《孝经六艺大道录》一书惟立目录,并未真正成书。本年十一月二十二日,曹元弼《笃信斋日记》记:“二十二日,《孝经六艺大道录》首篇及目录刊成?!盵8]而十二月十二日,沈曾植致黄绍箕信,便有云:“叔彦新著《孝经六艺大道录》,粹然儒言,有关世教,而此间名士多轻之,讪笑之者,汉宋之障,乃至于此乎?”[9]沈曾植虽言“叔彦新著”,仿佛已见此书,但曹氏日记与沈氏书信相隔仅二十日,《孝经六艺大道录》不可能在此期间成书并让沈曾植看到,所以,沈氏所见,应该只是《述孝》一篇及目录而已。而且,《孝经六艺大道录》部分内容,如《述孝》见于《复礼堂文集》,“《孝经》脉络次第第四”见于《孝经学》。盖此书并未写成也。[10]

      

       (三)《孝经学》

      

       《孝经学》一书,本为张之洞嘱编《十四经学》之一种。曹元弼《复礼堂述学诗序》云:“公既为《劝学篇》,又属元弼编《十四经学》。先为《原道》,《述学》,《守约》三篇,以提其纲?!盵11]要从曹元弼的经学思想来理解其《孝经》之学,此三篇之重要性,超过其具体的《孝经》注疏。尤其是《原道》、《守约》二篇,乃曹氏经学思想之大纲,而又总归于《孝经》之内。

      

       曹元弼《周易郑氏注笺释》详述《孝经学》之作曰:“文襄师以世道衰微,人心陷溺,邪说横行,败纲斁伦,作《劝学篇》以拯世心,内有《守约》一章,立治经提要钩元之法,约以明例、要旨、图表、会通、解纷、阙疑、流别七目,冀事少功多,人人有经义数千条在心,则终身可无离经叛道之患,属元弼依类撰集《十四经学》?!盵12]张之洞之教育或曰教化思想,最为精粹者在于以经学为学科之一门,使天下学子先知经之大纲精神,后由约而博。而其所从事者,则前有《劝学篇》之论述,后有癸卯学制之设置。在《劝学篇·守约》中,张之洞为了使经学教育能够切用于世道人心,提出编辑经学读本的七种体式:

      

       欲有要而无劳,约有七端:

      

       一、明例。谓全书之义例。

      

       一、要指。谓今日尤切用者,每一经少则数十事,多则百馀事。

      

       一、图表。

      

       一、会通。谓本经与群经贯通之义。

      

       一、解纷。谓先儒异义、各有依据者,择其较长一说主之,不必再考,免耗日力。

      

       一、阙疑。谓隐奥难明、碎义不急者,置之不考。

      

       一、流别。谓本经授受之源流、古今经师之家法。[13]

      

       观此七法,其旨不在深研经学,发明大义,而在提纲挈领,入乎人心,正像曹元弼所理解的,用此七法编成一经之学,教于学堂,使学生“人人有经义数千条在心,则终身可无离经叛道之患”。张之洞自己并无经学著作,而其经学思想之大纲,大体可见之于曹元弼。他不但援聘曹元弼为两湖书院经学总教,而且嘱咐曹氏以《守约》所述编辑经学教科书七法,作《十四经学》。曹元弼也极其重视张之洞所托,遂于西元1899年,三十三岁之年,辞两湖书院讲席,杜门著书。至西元1907年,曹氏写成《周易学》、《礼经学》、《孝经学》三书呈张之洞。

      

       (四)《孝经郑氏注笺释》。

      

       自辛亥鼎革之后,曹元弼不问世事,闭门著述,其《周易郑氏注笺释》、《尚书郑氏注笺释》、《大学通义》、《中庸通义》,皆成于此时。而他于1935年写成的《孝经郑氏注笺释》三卷并《孝经校释》一卷,也成为曹氏《孝经》学的代表作。

      

       与《孝经学》的略释大义不同,《孝经郑氏注笺释》极尽精详。在曹氏之前,为《孝经郑注》作疏者,已有皮锡瑞《孝经郑注疏》一书,皮氏以郑玄注《孝经》在早年从今文之时,故多以今文礼制疏解郑注。入民国之后,成都龚向农曾辑佚郑注,欲为之疏,及见皮疏之后,乃自毁其稿。曹元弼之所以觉得皮疏既成,仍然有必要再作新疏,大概有两个方面的考虑。第一是在对郑注的辑佚选择上,皮疏以为,“严铁桥四录堂本最为完善。锡瑞从叶焕彬吏部假得手钞四录堂本,博考群籍,信其确是郑君之注,乃竭愚钝,据以作疏?!盵14]严可均辑本之所以较为全备,在于采信日本回传的《群书治要》,而曹元弼不信此书。第二是在疏的内容上,皮疏云“郑所据《孝经》本今文,其注一用今文家说。后注《礼》笺《诗》,参用古文?!盵15]而曹元弼学从郑君,并不强分今古文,而且,他要极力解释《孝经》之所以为六艺之根源,因此,曹氏不满于皮疏,观《孝经郑氏注笺释》,其引用皮疏也极少。

      

       《孝经郑氏注笺释》之体例颇为特别。盖刊落《治要》所存郑注,邢疏、《释文》所录,不过郑注全轶之一半前后。是故曹氏先列经文,其后考注,再为笺释。而其考注,则有时而录郑注他经之文以补全之。例如,《开宗明义章》子曰:“先王有至德要道,以顺天下”,曹氏录注并考证补充之文如下:

      

       禹,三王最先者?!妒臀摹?。案:语未竟。圣人百世同道。六字取《中庸》注义补。凡郑注残句,今深求其意,补缀成文,使初学可以属读??钟朐南嗷?,既于当句下明言几字补,又狭小其字,加两线旁,以严区别。至德,孝悌也。要道,礼乐也?!妒臀摹?。[16]

      

       《释文》原文惟存“禹,三王最先者”,“至德,孝悌也。要道,礼乐也?!倍苁暇葜Pⅰ吨杏埂分?,加“圣人百世同道”六字。曹氏这种“补注”方式,使其笺释《孝经》经文之自由度更大。即以引文而论,郑注以先王为“禹”,以郑之意,禹以前之尧舜时代,与禹以后之夏商周三代,本为“公天下”到“家天下”的转变,惟家天下,方有孝治问题,方能郊祀始祖,非配以有德。但是曹元弼加上“圣人百世同道”六字之后,郑注此意无形中消失了,而曹元弼也因此避免了“公天下”的条件下、禅让制度之中的君臣大义如何表述的问题。

      

       (五)《孝经集注》


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