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    选择字号:   本文共阅读 1615 次 更新时间:2019-09-15 09:54:08

    吴万伟  

    佩德罗·布拉斯·冈察雷斯  吴万伟

     ·弗朗索瓦·何维勒Jean-François Revel犀利无比的书《民主如何消亡》第一章的标题是“偶然事故的结局”。这个偶然事故是民主过程的未来,更具体地说是西方民主的未来。何维勒非常说明问题的观点是现代民主是历史革新和人类实验性的社会政治组织。他认为这个实验还在进行中,因而是流动性的。这样看来,民主是必须不断提供营养和强化的动态过程,依靠尊重其复杂和脆弱的核心本质的机构和态度的不断成长。

    何维勒认为,民主作为在社会政治聚居地的人道实验的概念是比历史上出现的其他专制性政治体制的显著进步。这是对后现代性的可靠建议,那是被剥夺了历史记忆的时间段。民主过程的文明准则是显著的成就,因为民主很容易受到来自民主内部独立结构的腐败引发的攻击,而民主正是由这种结构定义的。这个实验总是处于危险之中,因为大量的敌人的存在,这是民主必须对付的敌人,尤其是来自内部的敌人。

     让我们对比民主容易受到内部颠覆的特征与20世纪另外一个里程碑式政治思想家卡尔·波普尔(Karl Popper)在《开放的社会及其敌人》中所说的“部落本能”。波普尔认为民主是一种价值观体系,它与集体主义形成辩证对立的关系。之所以这样是因为民主渴望个人的自主性,摆脱人类根深蒂固的集体的部落归属感的渴望。按照何维勒和波普尔的观点,民主表明了人在世界上的存在的本体论特征。

     比如,波普尔认为某些知识分子受到极权主义冲动的吸引就是部落性的和共产主义社会体制的回归。被强迫的集体化是对人作为不同的、独立的存在的否定。通过将人的存在集体化,我们变得很容易受到错误观念的影响,只有在此情况下,人才能战胜支配人类生存条件的物质和身体力量。何维勒和波普尔认为这后面的力量必须被理解为本质上的形而上学存在,而不是社会政治存在。极权主义冲动与民主推动的人道主义价值观是格格不入的。之所以这样是因为极权主义冲动的主要攻击对象是人类生命本身。这是民主作为历史过程的困境的最显著分析。在何维勒和波普尔看来,开放的社会让社会政治过程变得具有人性。

    两位思想家都指出反人道主义的激进意识形态是开放的社会的美德的最大威胁。具有讽刺意味的是,开放的社会对公民的最根本要求就是践行善意。

    免责声明:在何维勒和波普尔看来,开放的社会不应该与匈牙利共产主义者乔治·索罗斯(George Soros)的开放的社会基金会混淆起来,这里的开放的社会是指一种社会政治术语,是个贬义词。

    知识分子在开放的社会中的角色 

    思想家应该在开放的社会中扮演什么角色?在技术性的意识形态激进化的时代,仍然有些有良心的思想家提出了这个问题。负责任的和诚实的思想家除了维护个人自主性之外,还应该尊重和?;と说淖鹧?。这应该翻译成?;ぷ钅芎次栏鋈俗灾蔚纳缁嵴沃贫?。

    虽然大部分人通过无涉政治的棱镜观察生活,但是,很多后现代思想家和知识分子认为,将人类生存的所有方面都政治化成为他们赖以存在的根本使命。矛盾的是,这尤其是在民主的、开放的社会中更是如此。何维勒对激进意识形态的哀伤和知情的批判之所以见解深刻就是因为他在年轻的时候是社会主义者。

    这个问题之所以也很重要是因为人类生活的政治化在大屠杀中达到高潮,这是极权主义反乌托邦的道德的和逻辑的结果。比如,1920年代和1930

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