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  • 后现代哲学不过是辩论策略而已

    选择字号:   本文共阅读 556 次 更新时间:2019-02-21 10:41:15

    吴万伟  

    加仑·沃兹 吴万伟

    马修·麦克马纳斯Matt McManus)在最近的一篇文章中对后现代文化和后现代哲学做出了很有价值的区分。他认为,后现代文化是新马克思主义者首次理论化的产物,用来指资本主义的新阶段,其主要特征是高度的怀疑主义和对主观性的热衷与痴迷。但是,人们即便不接受马克思主义社会理论也赞同这个基本观点,即作为21世纪自由民主典型特征的社会状况已经让人很难把信念视为理所当然。当今发达国家出现的前所未有的文化和宗教多元主义毫无疑问对任何确定性观念都产生了重大影响。

    查尔斯·泰勒(Charles Taylor)在其代表作《世俗时代》中称这个过程为“脆弱化”(fragilization)。其要点是如果某个信念得不到周围人的认可(我们或许可以称之为知识社会学入门),全心全意地去相信它就变得更加困难了。因此,可以说我们真的生活在后现代文化的时代,多亏了最新的数字技术,我们更加真切地意识到“其他选择”的存在--我们的信念变得更加脆弱,更不大可能拥有坚定不移的认识论支柱。这就是后现代哲学在当今盛行的显著理由,虽然很少得到公开的承认。

    那么,后现代思想的特征是什么呢?让·利奥塔(Jean Lyotard)在《后现代状况:关于知识的报告》中将后现代主义定义为“对元话语的怀疑”。在利奥塔看来,后现代主义是对包括启蒙的自由主义、马克思主义的社会主义以及宗教极端主义在内的种种现代主义主张所代表的终极真理前提的批判性回应。后现代主义者遵循弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)的脚步,认可一种激进的认识论怀疑主义,这体现在通常被称为“怀疑的阐释学”(hermeneutics of suspicion)的东西上。

    虽然我认为后现代哲学很有意思,有时候甚至不乏教育意义,但是我相信,它其实常常是缺乏连贯性的,更不要说在政治上的自相矛盾了。不过,这不由得产生一个疑问:既然后现代哲学已经显示出在思想上和政治上的混乱(左右两派的观察者都注意到这一点),它为何仍然这么受欢迎呢? 

    “我没有世界观”

    2017年夏天,我参加了在牛津大学举行的科学和宗教学术会议。在有关“世俗性”概念的会议上,我听到一位发言者宣读其极具后现代风格的论文,解构学术文献中有关“世俗性”的所有现有定义。这位发言者在这些话语中娴熟地使用“怀疑的阐释学”技巧,辨认出它们是如何实现社会构建的,而且阐明了它们如何服务于形形色色的支持者不可告人的目标。

    这是一篇论证严谨的学术论文,给我留下深刻的印象,但同时也令我感到困惑不解。这位发言者解构了所有这些话语,却并没有提供替代性的话语?;嵋榻崾?,我走上前去询问他这个问题。但他只是茫然地盯着我看,似乎我向他提出了如何帮我系鞋带这样的荒唐问题。他告诉我,这不是他的工作。他似乎相信替代性的话语根本没有必要。我想知道他的批判背后藏着什么样的价值观和信仰,就请他描述一下他的世界观。他的回答却很干脆,“我没有世界观”。

    这个反应当时令我感动震惊,但是我姑且善解人意地理解为:我看待世界的方式并不完全吻合你构建的范畴,或者我不愿意被束缚住之类。但是,在阅读了几十本后现代哲学著作,并与数不清的??滦磐骄痛嘶疤庹箍缏壑?,我逐渐认识到,这位发言者的命题其实表达了完全不同的含义?!?/span>

    后现代哲学不过是辩论策略而已

    在我看来,后现代主义很时髦---尤其是在学术界---不仅因为现代后期的社会和文化状况,而且因为它是一种强有力的论证工具和策略。当一个人否认自己有立场时,你如何反驳他呢?反过来,与接受后现代思想的人辩论就好比与一个根本不在乎输赢的人打架一样无趣。你根本就不会赢。

    在研究生讨论会上或者学术会议上我一次次地经历过这样的场面。我对历史或者其他事件提出某个实质性的判断,就有相信后现代主义的家伙回答说,我不过是在重新炮制一套社会构建起来的话语。在这种时刻,很难知道接下来该怎么办。通常,我都是保持沉默,但是我忍不住想这个刚刚解构我的真理主张的家伙其实并不在乎他们在胡扯些什么。因为如果你真的相信根本没有终极真理,又怎么能活在这个世界上呢?

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